|
었으므로 하나님의 무오한 말씀이라는 것을 이론과 실제에서 증거한다. 교부들이 성경 교리에 대한 그들의 이해를 체계화하는데 거의 관심을 보여주지 않았음을 인정하더라도 성경의 완전성은 범할 수 없는 원칙이었다.
초대교회가 성육신
|
|
|
초대교회의 전도」 김경진역. 서울 : 생명의 말씀사, 1984
-----초대교회의 복음전도 박영호역. 서울 : 기독교문서선교회, 1988
Harrison, Everett F. 사도교회의 역사와 성장 신성수역, 서울 : 기독교문서선교회, 1980.
Hughes, Philip E. 「뉴 인터내셔널 성경
|
|
|
초대하면 내 영혼 안에 들어오시겠다는 말씀으로 해석된다.
또한 관상기도를 침묵기도라고 말하기도 하는데, 그 이유는 관상기도는 입으로 소리내어 간구하거나, 마음속으로도 주님께 간구하는 등의 행위를 하지 않고, 침묵 가운데 머무르며
|
|
|
초대교회는 모이면 기도하고 흩어지면 전도하는 교회와 전도를 통해서 초대교회는 날로 부흥 발전하는 믿음의 생명의 역사가 있었다. 구세군 창설자가 하루는 어디를 다녀오다가 동네사람 노인이 술에 취해서 길바닥에 있더란다. 왜 여기계
|
|
|
초대 교회 성직자들은 성경이 성령의 의하여 기록되었으므로 하나님의 무오한 말씀이라는 것을 이론과 실제에서 증거한다. 초대교회가 성육신하신 구세주와 거룩한 성경에서 인류를 위한 하나님의 엄청난 겸손의 정통성을 인정했다는 것이
|
|
|
초대교회의 전형을 이루었다. 사마리아 교회는 스데반의 순교로 흩어진 무리 가운데 전도자 빌립에 의하여 세워진 교회이다. 빌립이 사마리아 성에 들어가 말씀을 전하고 회개의 역사가 일어났고 세례를 베풀었다. 안디옥 교회도 스데반의
|
|
|
초대 교회에서 세 번의 기도 시간 (9시, 12시, 3시)이 계속 지켜졌다고 볼 수 있다고 주장한다.
2) 말씀과 성만찬 중심의 예배 구조 정착되어감
플리니의 서신과 디다케에서 말씀과 성만찬 중심으로 예배가 드려지는 것을 언급하는 내용들이 나
|
|
|
말씀사, 1983.
[구원사 속의 선교] J. Blauw, 채은수 역, 한국로고스연구원.
[동방기독교사] 김광수, 기독교문사, 1981.
[초대교회전도] H. 그린, 김경진 역, 생명의 말씀사.
[바울선교의 사회적 상황] R. E. 호크, 김정연 역, 대한기독교서회. 목 차
|
|
|
초대 교회에 나타나는 신비주의를 위에서 살펴보았는데, 먼저 기독교 신비주의는 성경 해석과 적용에 있어서 나타날 수 있는 모습임을 알 수 있었다. 먼저 기독교 신비주의의 유대적 배경을 찾아볼 수 있는 구약 성경에서 마차가 매개체였던
|
|
|
말씀에 순종하여야 한다. 무오성을 믿는다면 말씀에 순종할 수밖에 없다. 영감 된 하나님의 말씀을 날마다 깨달아 하나님의 섭리와 권위에 순종하는 삶이되기를 원한다.
참고문헌
존 D. 한나 저, 성경무오와 교회, 그리심 2009 1. 초대교회
|
|
메뉴펼치기
